Principal Metade A desordem da picada: guerreiros da justiça social enlouqueceram

A desordem da picada: guerreiros da justiça social enlouqueceram

Foto cedida por Laura Kipnis.



A provação da professora de cinema da Northwestern University Laura Kipnis, transportado antes um tribunal de igualdade de gênero no campus para publicação uma crítica da atual obsessão da academia com a má conduta sexual, trouxe a reação contra o politicamente correto para locais à esquerda do centro tal como Vox . Mas este é apenas o mais recente incidente nas guerras culturais pela justiça social que têm causado estragos em uma ampla gama de comunidades, incluindo, mas não se limitando a, universidades, o mundo literário, o fandom de ficção científica e o movimento ateu / cético .

Os cruzados progressistas que conduzem essas guerras foram apelidados de guerreiros da justiça social, ou SJWs, por seus inimigos da Internet. Alguns ativistas de esquerda com orgulho abrace o rótulo , alegando que diz muito sobre o outro lado que usa a justiça social como um epíteto zombeteiro. Mas, na verdade, essa versão de justiça social não tem nada a ver com justiça social. É um culto, ideologia essencialmente totalitária profundamente hostil - como liberais como Jonathan Chait avisar em Nova york revista - aos valores tradicionais da esquerda liberal, e não apenas por causa da hostilidade do movimento à liberdade de expressão prejudicial.

No cerne do dogma da justiça social está a fixação na identidade e no privilégio. Parte desse discurso toca em desigualdades reais e claras: por exemplo, a tendência generalizada da polícia e outros de tratar os afro-americanos, especialmente jovens e homens, como potenciais infratores da lei. No entanto, mesmo aqui, a retórica do privilégio gera muito mais calor do que luz. A socióloga Tanya Bolash-Goza da Universidade da Califórnia-Merced, que aceita a visão da esquerda da justiça social sobre o racismo estrutural generalizado na América, aponta que o termo privilégio branco transforma o que deveria ser a norma para todos - não ser assediado por policiais ou olhado de forma suspeita por donos de lojas - em uma vantagem especial injustamente desfrutada por brancos. (Na verdade, em seu significado de dicionário, privilégio se refere a direitos ou benefícios possuídos pelos selecionados, não pela maioria.) Essa linguagem fala não ao aprimoramento dos negros, mas à culpa dos brancos. Também apaga o fato de que o privilégio se estende a muitos grupos não-brancos, como os asiáticos.

A retórica dos privilégios oferece uma visão absurdamente simplista da dinâmica social complexa. Um amplamente citado ensaio do escritor de ficção científica pró-justiça social John Scalzi procura explicar o privilégio aos geeks argumentando que ser um homem branco heterossexual é o mesmo que jogar um videogame na configuração de dificuldade mais baixa. As coisas são mais fáceis para o filho branco de uma mãe solteira pobre do que para a filha de um casal negro rico? Como uma pequena reflexão tardia, o Sr. Scalzi menciona que os jogadores de outros grupos podem se sair melhor se começarem com mais pontos em áreas como riqueza. Mas, geralmente, a justiça social esquerda evita vigorosamente a questão do background socioeconômico, que, apesar da mobilidade ascendente, é certamente a forma mais tangível e arraigada de privilégio real na sociedade americana moderna. Em vez disso, o foco está nas identidades raciais, sexuais e culturais.

Enquanto o discurso da justiça social abraça interseccionalidade - o entendimento de que diferentes formas de vantagem e desvantagem social interagem entre si - isso praticamente nunca funciona a favor dos privilegiados. Assim, a interseccionalidade pode significar o reconhecimento de que mulheres maltratadas com deficiência sofrem de sexismo e incapacidade. Reconhecendo que os homens deficientes podem correr maior risco de abuso conjugal porque a deficiência reverte a vantagem masculina usual em termos de força? Não muito. Para reconhecer as vantagens desfrutadas pelos oprimidos, por exemplo, preconceito de gênero favorecer réus do sexo feminino em processos criminais ou mães em processos de custódia - é pura heresia. O único dilema moral é qual identidade oprimida supera: raça ou gênero, sexualidade ou religião.

Essa hierarquia de políticas de identidade pode levar a algumas inversões bizarras de valores progressistas. Assim, como os muçulmanos são classificados como marginalizados e não privilegiados nas estruturas de poder do Ocidente, os críticos da misoginia e da homofobia no Islã fundamentalista correm o risco de serem punidos por Islamofóbico prejuízo. Charlie hebdo , a revista francesa de extrema esquerda atacada de forma assassina em janeiro em retaliação aos cartuns de Mohammed, foi denunciada por um número de críticos de esquerda que achava que as farpas satíricas da revista contra o Islã (junto com outras religiões organizadas) equivaliam a derrubar os impotentes. Os homens com armas que atiraram em doze Charlie os funcionários provavelmente estavam entrando em ação.

Por outro lado, uma vez que os judeus na sociedade ocidental hoje são vistos como mais privilegiados do que não, o discurso da justiça social timidamente contorna o anti-semitismo - certamente uma das formas mais perniciosas de fanatismo na história ocidental. Salon, mais ou menos o Verdade da esquerda de justiça social de hoje, recentemente correu uma peça argumentando que a próxima reinicialização do X-Men A franquia deve reinventar seu personagem Magneto, um sobrevivente judeu de Auschwitz, como negro para ser real sobre raça. Magneto - X-Men: Rogue Sequestrado. (Foto: Youtube)



Os efeitos práticos dessa ideologia de justiça social podem ser vistos nas comunidades onde ela floresce (principalmente em campi universitários e online). É um sistema de casta reversa em que o status e valor de uma pessoa depende inteiramente de sua opressão e desvantagem percebida. As nuances de posição podem ser tão rígidas quanto na sociedade tradicional mais opressivamente hierárquica. Uma mulher branca chateada com um comentário insultuoso de um homem branco qualifica-se para simpatia e apoio; uma mulher branca perturbada por ser despedaçada por uma mulher negra por uma aparente gafe racial pode ser ridicularizada pelas lágrimas de uma garota branca. No entanto, se ela for uma vítima de estupro , a zombaria provavelmente ultrapassa os limites. Por outro lado, um homem branco heterossexual destruído por uma multidão online pois algumas ofensas vagas consideradas misóginas e racistas podem convidar mais vitríolo ao revelar que ele é um sobrevivente de abuso sexual sofrendo de estresse pós-traumático.

Uma recente controvérsia no mundo da ficção científica ilustra essa atmosfera tóxica. Há alguns meses, muitos escritores e fãs de ficção científica ficaram abalados com a revelação que Benjanun Sriduangkaew, uma jovem autora tailandesa, não apenas dobrou como uma militante blogueira de justiça social, mas tinha uma terceira identidade como um notório troll do LiveJournal conhecido por assédio flagrante, incluindo ameaças de morte e estupro - muitas vezes contra vítimas não brancas, mulheres ou trans No entanto, Sriduangkaew encontrou apoiadores que viram o escândalo como, nas palavras de um Daily Dot artigo, um exemplo de privilégio branco tentando silenciar escritores de cor. O próprio artigo abordou a questão de se ela merecia perdão em termos abertamente políticos: Sriduangkaew [é] uma escritora excelente e muito querida, cuja voz multicultural é um acréscimo importante à escassa população de escritores não brancos no mundo da publicação especulativa. Por outro lado, sua voz de troll costuma funcionar muito alto para silenciar outros membros de identidades marginalizadas. Alguns tentaram defender a Sra. Sriduangkaew apontando que a maioria de seus alvos eram homens brancos.

Nesse clima, não é de se estranhar que um pouco o poeta do sexo masculino escreveria uma carta agonizante para um blog literário se perguntando se deveria parar de escrever: ele se sente culpado por escrever de uma perspectiva masculina branca, mas também se preocupa que se escrever na voz de mulheres ou minorias, ele estará colonizando suas histórias.

Trabalhar para corrigir as desigualdades é um objetivo nobre - o que explica o apelo do movimento pela justiça social para muitas pessoas justas. Mas o movimento em sua forma atual não é sobre isso. Ele eleva uma versão extrema e polarizadora da política de identidade, na qual os indivíduos são pouco mais do que a soma de seus rótulos. Isso encoraja chafurdar na raiva e na culpa. Promove a intolerância e a politização de tudo. Deve ser interrompido - não apenas pelo bem da liberdade, mas pelo bem de uma sociedade mais gentil e justa.

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Cathy Young é colunista da RealClearPolitics e também editora colaboradora da Razão revista. Você pode segui-la no Twitter em @ CathyYoung63 .

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